研究方法的真正價(jià)值在於助推知識(shí)創(chuàng)新。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查的知識(shí)建構(gòu)功能，是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的重要途徑。在這一背景下，圍繞田野調(diào)查的方法論反思也日益深入，其主線就在於如何提升田野調(diào)查的方法自覺(jué)意識(shí)，從而超越田野個(gè)案、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、構(gòu)建知識(shí)體系。

田野調(diào)查是社會(huì)科學(xué)研究的基本方法之一。在社會(huì)快速變化與深度轉(zhuǎn)型期，不同學(xué)科的研究者已採(cǎi)用這一方法，對(duì)諸多主題、從不同側(cè)面進(jìn)行了數(shù)量宏大、類型豐富的調(diào)查研究，為知識(shí)創(chuàng)新積累了翔實(shí)可靠的原始資料。如果說(shuō)田野調(diào)查得到的各種“故事”是學(xué)術(shù)研究的燃料，那麼，研究者本人的理論思考則是點(diǎn)燃這堆燃料的火花。不超越“講故事”這一門(mén)檻，不能從獨(dú)特個(gè)案中挖掘普遍知識(shí)、進(jìn)行學(xué)理建構(gòu)，就不能實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變的理論飛躍，從而呈現(xiàn)出思維火花的最美姿態(tài)。即便這些資料本身已足夠因其生動(dòng)性和新穎性而吸引他人，如若研究者自身不能從細(xì)節(jié)中抽離，甘於滿足讀者的“獵奇”心態(tài)，僅止於講故事而未能進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)理闡發(fā)，就易陷入此前一些批評(píng)者所指出的“擅長(zhǎng)細(xì)節(jié)深描，拙於理論提升”的窠臼。

更重要的是，一旦研究者沉浸於個(gè)案細(xì)節(jié)，卻未能與更廣泛的社會(huì)科學(xué)理論展開(kāi)有效對(duì)話，從而更新人們對(duì)特定現(xiàn)象的理論認(rèn)識(shí)，那就違背了學(xué)術(shù)研究的初心與使命。研究者對(duì)社會(huì)事實(shí)的任何觀察與描述，實(shí)質(zhì)上都包含特定的認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程，其根本目標(biāo)在於揭示超越具體事實(shí)本身的更廣泛和普遍的關(guān)聯(lián)性。

這是研究者與普通觀察者在看待社會(huì)現(xiàn)象時(shí)的本質(zhì)區(qū)別：前者總是在從事一種具有職業(yè)使命感的智識(shí)活動(dòng)，其目的不在於以無(wú)損的鏡面復(fù)現(xiàn)社會(huì)中生成的各類現(xiàn)象，也不在於對(duì)這些現(xiàn)象做出某種情緒化的感嘆，而在於通過(guò)特定的理論鏡像，去洞察和把握繁雜現(xiàn)象之中蘊(yùn)藏的某種規(guī)律特征和價(jià)值內(nèi)涵，並依據(jù)這種抽象把握得到的確定性知識(shí)來(lái)指導(dǎo)未來(lái)的實(shí)踐。

國(guó)內(nèi)諸多研究者已明確意識(shí)到田野調(diào)查研究存在的這一弊端。為此，他們從方法論層面明確指出，案例研究的目標(biāo)不應(yīng)止於經(jīng)驗(yàn)描述，而應(yīng)重在“從故事到知識(shí)”，研究者應(yīng)在描述社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)化的梳理，在與既有理論和成說(shuō)進(jìn)行比較和對(duì)話的基礎(chǔ)上，力爭(zhēng)提出新見(jiàn)解、提煉新概念、創(chuàng)造新理論，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)真正源於田野、高於田野，並最終回歸田野的知識(shí)演進(jìn)過(guò)程。

在這方面，費(fèi)孝通等前輩為我們樹(shù)立了杰出的榜樣。如他的“差序格局”“禮治秩序”“心態(tài)秩序”等概念，正是在對(duì)近代以來(lái)鄉(xiāng)土中國(guó)以及改革開(kāi)放以來(lái)當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行深入、系統(tǒng)的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍伎紒K以生動(dòng)自然的語(yǔ)言提煉出來(lái)的，至今仍啟發(fā)著不同學(xué)科的研究者基於這些概念對(duì)各類新現(xiàn)象進(jìn)行理論解釋，體現(xiàn)出原創(chuàng)概念的持久生命力。

近年來(lái)，社會(huì)科學(xué)界涌現(xiàn)出“將心比心”“家國(guó)同構(gòu)”“‘家’作為方法”等原創(chuàng)性提法，充分反映了新一代研究者不斷萌發(fā)的方法論自覺(jué)意識(shí)。這正是對(duì)中國(guó)田野調(diào)查研究中既有優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承與發(fā)揚(yáng)。這種立場(chǎng)還需要得到更為堅(jiān)決和全面的貫徹。此外，還需以更為開(kāi)放包容的姿態(tài)，在堅(jiān)持主體性的基礎(chǔ)上，與國(guó)外相關(guān)知識(shí)與理論平等對(duì)話，用田野調(diào)查獲得的豐富案例講好中國(guó)道理的獨(dú)到一面，最終形成兼具世界眼光和中國(guó)特色的學(xué)術(shù)范式。

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的各類具有獨(dú)特性和獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)新性實(shí)踐，為建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了最為鮮活、最為生動(dòng)的實(shí)踐素材。隻有以更高強(qiáng)度的方法自覺(jué)意識(shí)對(duì)本土素材、原創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)特現(xiàn)象進(jìn)行創(chuàng)造性、系統(tǒng)性的學(xué)理加工，才能最終形成既能解釋中國(guó)社會(huì)、又能與世界對(duì)話的理論知識(shí)。這一過(guò)程不僅依賴學(xué)者個(gè)體的持續(xù)努力，更需要學(xué)術(shù)共同體的系統(tǒng)支持，從而使田野調(diào)查研究更好地助力構(gòu)建自主知識(shí)體系。

（作者：呂小康，系南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）

項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)：記者 馬姍姍、王琎

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