“著力加強(qiáng)創(chuàng)新能力培養(yǎng)”，是當(dāng)前教育改革肩負(fù)的重要使命，也是思想政治教育的題中應(yīng)有之義。創(chuàng)新能力是一種拋開(kāi)舊的、創(chuàng)造新的主體力量的思維。具體到現(xiàn)實(shí)的教育情境中，通過(guò)思政教育加強(qiáng)創(chuàng)新能力培養(yǎng)，要在激發(fā)學(xué)生的想象力上下功夫。

想象力是馬克思作為社會(huì)科學(xué)家所具有的獨(dú)特品質(zhì)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯曾指出：“卡爾·馬克思之所以在智識(shí)上秀出群倫，根本上在于這一品質(zhì)。”馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是一套科學(xué)的理論體系，但青年馬克思創(chuàng)立共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)則是一個(gè)富有想象力的過(guò)程，將這個(gè)天才的頭腦發(fā)揮想象力的過(guò)程揭示出來(lái)，能夠?yàn)樾聲r(shí)代教育工作，尤其是思想政治教育中的“想象力”培養(yǎng)提供借鑒和啟迪。

首先，想象力來(lái)自鮮活的感性生活經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)及其反思。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的最初想象來(lái)自其在《萊茵報(bào)》當(dāng)記者的經(jīng)歷。在這里，青年馬克思發(fā)現(xiàn)了書本中的理性國(guó)家秩序與現(xiàn)實(shí)中向物質(zhì)利益倒戈的國(guó)家制度之間的矛盾，思想受到巨大沖擊，產(chǎn)生了“苦惱的疑問(wèn)”，經(jīng)歷了一個(gè)“從天國(guó)降到人間”的思想下沉過(guò)程，初步發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益的作用。與此同時(shí)，馬克思開(kāi)始站到了農(nóng)民和無(wú)產(chǎn)者的利益角度，關(guān)注到共產(chǎn)主義“不是目前的沙龍問(wèn)題”，而應(yīng)該把它當(dāng)作“目前的重要問(wèn)題”。感性生活經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)，使得馬克思將個(gè)人困擾轉(zhuǎn)化為公共議題，超出他自己生活的范圍，去直面時(shí)代的大問(wèn)題，關(guān)注社會(huì)生活更宏大的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)，從而將個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷結(jié)合起來(lái)，做到“小中見(jiàn)大，大中見(jiàn)小”，這就是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義想象的最初源頭。

感性生活、親身體驗(yàn)是激活想象力的重要場(chǎng)域。今天我們身處的信息時(shí)代高度抽象化、數(shù)字化、技術(shù)化，過(guò)度依賴邏輯、概念、知識(shí)和技術(shù)的思想政治教育，會(huì)使得學(xué)生對(duì)國(guó)家、社會(huì)、歷史和人的連接能力、感受能力弱化，進(jìn)而導(dǎo)致生命體驗(yàn)缺乏，想象力貧瘠。這意味著我們對(duì)思想政治教育的理解和實(shí)踐要更寬泛、質(zhì)樸，更接地氣，思想政治教育要把校內(nèi)小課堂和社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)，將歷史宏大敘事與個(gè)體微觀體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，與個(gè)體生命連接，與社會(huì)生活互動(dòng)，與時(shí)代精神同頻，推動(dòng)學(xué)生更好地了解現(xiàn)實(shí)世界，堅(jiān)定理想信念。

其次，想象力來(lái)自多元、豐富、跨界的綜合和綜合性的再造。《萊茵報(bào)》時(shí)期的個(gè)人困擾使得馬克思關(guān)注到“共產(chǎn)主義”這個(gè)時(shí)代的公共議題。但是，馬克思很快意識(shí)到，當(dāng)時(shí)各種形式的共產(chǎn)主義思想不具有現(xiàn)實(shí)性，重要的是發(fā)展出一種關(guān)于共產(chǎn)主義的科學(xué)理論。在標(biāo)志著馬克思思想轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的關(guān)鍵文獻(xiàn)《黑格爾法哲學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中，馬克思將哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)，理論與實(shí)踐，以及宗教、政治、哲學(xué)、文學(xué)、革命等進(jìn)行了多樣性的綜合。從中可以體味出，想象并非憑空產(chǎn)生的，常常來(lái)自現(xiàn)有觀念的模仿、結(jié)合，個(gè)體在人類集體智慧的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的連接，就可以產(chǎn)生更多的想法。

這意味著思想政治教育要培養(yǎng)人的想象力，不能固守學(xué)科界限，而是要重視學(xué)科的整體性、跨學(xué)科的互動(dòng)和通識(shí)教育體系的搭建。比如，馬克思所做的是社會(huì)科學(xué)研究，而不是某個(gè)門類的社會(huì)科學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)等，我們很難以哪一個(gè)學(xué)科對(duì)其進(jìn)行界定。目標(biāo)過(guò)于明確、專業(yè)高度細(xì)分的思想政治教育體系，會(huì)導(dǎo)致教師和學(xué)生被固定在特定的軌道上，缺乏總體性思維，留給他們可拓展、發(fā)揮的空間極其有限，反而會(huì)形成一種束縛，使其喪失自由探索、跨界思考的能力和勇氣。

再次，培養(yǎng)想象力需要涵育關(guān)懷人性的心智品質(zhì)。從青年馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的想象歷程來(lái)看，想象力不僅基于對(duì)世界“求知”的理論興趣，還深深關(guān)聯(lián)著追求人的解放的實(shí)踐興趣?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是青年馬克思富有“想象力”的一部作品，主要原因就在于他洞察到了資本主義生產(chǎn)方式之下人的“異化”的生存境遇，深入探討了共產(chǎn)主義與人的解放的關(guān)系，指出共產(chǎn)主義是人性的復(fù)歸。這些探討為共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)提供了人學(xué)意蘊(yùn)和動(dòng)人基礎(chǔ)，也是《手稿》具有較高心智品質(zhì)的體現(xiàn)。

這種建基于關(guān)心人、追求人的解放的心智品質(zhì)之上的想象力啟示我們：思想政治教育不能僅僅從“教書”的操作層面下功夫，還要重視“育人”的基礎(chǔ)協(xié)同作用。在一個(gè)時(shí)代，人們的普遍困擾是什么？社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷對(duì)于追求人的解放的主要制約是什么？這是思想政治教育面臨的重大課題。因?yàn)椋枷胝谓逃粌H要致力于培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展能夠相調(diào)適的人，更為重要的是，要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷具有洞察力、責(zé)任感和執(zhí)行力的人。這樣的人，他們的理性思考能夠超越當(dāng)下現(xiàn)狀，對(duì)大多數(shù)人的命運(yùn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而這一點(diǎn)，正是他們具有非凡想象力的集中體現(xiàn)。

最后，想象力要帶我們走出歷史，首先要學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史。馬克思后來(lái)回憶自己的思路歷程曾指出，他學(xué)的是法律，但是卻對(duì)哲學(xué)和歷史尤其感興趣。歷史思維和運(yùn)用歷史是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判進(jìn)程中一直加以貫徹的思維方法。馬克思明確批判了創(chuàng)造論、還原論的思維方式，將共產(chǎn)主義的想象置于歷史的土壤之中。

歷史是人的真正的自然史，人類只有依靠自身才能走出歷史。因此，歷史視野和對(duì)歷史材料的運(yùn)用是孕育想象力的沃土。這意味著思想政治教育中的想象力培養(yǎng)要以整個(gè)人類文明的歷史為抓手，注重歷史感的養(yǎng)成和歷史觀的培育。通過(guò)歷史的學(xué)習(xí)，增加思維的廣度和深度，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和歷史運(yùn)動(dòng)的知覺(jué)和理解能力，才能將我們的認(rèn)知帶到一個(gè)從容應(yīng)對(duì)變局、積極面向未來(lái)的態(tài)勢(shì)之中。

（作者：呂紅霞，系對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

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