黨的二十屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)於制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十五個五年規(guī)劃的建議》（以下簡稱《建議》）提出，要“全面增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力”“培育造就拔尖創(chuàng)新人才”。當(dāng)前，以DeepSeek、ChatGPT等為代表的智能工具，在拓展人們認(rèn)知邊界的同時，也帶來了認(rèn)知依賴、主體性削弱等隱憂。特別是隨著AI技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，如何在技術(shù)賦能的同時守護(hù)、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，已成為教育面臨的重要課題。20世紀(jì)30年代，魯迅在《拿來主義》一文中批判文化界對待外來文化的兩種極端態(tài)度——“封閉自守”與“全盤接納”，進(jìn)而提出“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”的辯証立場。在人工智能深度重構(gòu)知識生產(chǎn)與教育形態(tài)的今天，重新審視“拿來主義”中蘊(yùn)含的主動選擇、批判吸收與自主建構(gòu)的智慧，對引導(dǎo)學(xué)生既善用技術(shù)之力，又在學(xué)習(xí)中保持清醒的認(rèn)知主體性，具有重要的啟發(fā)意義。

數(shù)智時代的知識便利化與思考空心化

法國技術(shù)哲學(xué)家伯納德·斯蒂格勒認(rèn)為，技術(shù)既是解藥也是毒藥，關(guān)鍵在於如何使用。目前AI在教育領(lǐng)域的應(yīng)用呈現(xiàn)出如下現(xiàn)象：

其一，被動接受正在悄然替代主動思考。比如，一些學(xué)生或套用AI生成的論文大綱，或直接採納AI生成的答案。此類“認(rèn)知外包”雖然讓知識獲取更方便，卻容易滋生認(rèn)知惰性。長此以往，可能導(dǎo)致人類智能在深度思考與主動探索上逐漸弱化。但真正的學(xué)習(xí)能力，一直都是建立在主動質(zhì)疑與持續(xù)追問之上的。

其二，算法推薦導(dǎo)致認(rèn)知窄化。智能算法正在建構(gòu)一種新型的認(rèn)知繭房，即通過建構(gòu)結(jié)構(gòu)化信息環(huán)境實現(xiàn)對學(xué)生思維方式的系統(tǒng)性規(guī)訓(xùn)，讓學(xué)生陷入“認(rèn)知無意識”的境地，甚至將決策權(quán)讓渡於技術(shù)載體，導(dǎo)致主體客體化危機(jī)。

其三，技術(shù)正在制造新的認(rèn)知權(quán)威危機(jī)。美國技術(shù)哲學(xué)家蘭登·溫納指出，技術(shù)在設(shè)計、建造和應(yīng)用的同時已經(jīng)預(yù)設(shè)了一套社會秩序。當(dāng)學(xué)生不假思索接受AI答案時，實則同步內(nèi)化了其價值指向。問題在於，將知識解釋權(quán)讓渡於不透明算法，最終會削弱學(xué)生的批判性思維能力。

總之，在智能教育迅速發(fā)展的當(dāng)下，AI讓知識獲取變得更加便利，也導(dǎo)致了思考的“空心化”，認(rèn)知依賴、算法窄化和權(quán)威讓渡等正在侵蝕學(xué)生主體性與批判能力。而人的成長恰恰始於思想困頓的陣痛時刻，我們在擁抱技術(shù)的同時，需要與技術(shù)工具保持批判距離。

數(shù)智時代的學(xué)習(xí)如何運(yùn)用“拿來主義”

《拿來主義》所倡導(dǎo)的“佔有—挑選—創(chuàng)新”文化接受路徑，其本質(zhì)在於通過批判性繼承實現(xiàn)創(chuàng)新。在智能技術(shù)重塑教育生態(tài)的今天，科學(xué)運(yùn)用這一思想，有助於在技術(shù)賦能中保持教育的主體自覺。

要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。在知識獲取的初始階段，學(xué)習(xí)者的主體性建構(gòu)至關(guān)重要。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論揭示，學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展產(chǎn)生於學(xué)生個體與環(huán)境的持續(xù)互動。學(xué)生應(yīng)當(dāng)像魯迅比喻的“大宅子新主人”那樣，建立認(rèn)知主權(quán)，而非把自己當(dāng)作被動接受的“賓客”。在AI輔助學(xué)習(xí)情境下，應(yīng)當(dāng)積極探索“自主思考—智能驗証”的雙向建構(gòu)模式，即學(xué)生個體首先要獨立形成問題解決總體思路框架，繼而與AI輸出的內(nèi)容展開批判性對話。通過這種人機(jī)認(rèn)知阻抗訓(xùn)練，提升學(xué)生的元認(rèn)知能力和知識內(nèi)化效率。

要強(qiáng)化學(xué)生思維的批判性。數(shù)智時代的學(xué)習(xí)者要超越被動接受，要以“大宅子新主人”的姿態(tài)主動審視知識。在信息篩選階段，學(xué)生可秉持“拿來主義”中“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”的挑選原則，通過建立系統(tǒng)的驗証機(jī)制培養(yǎng)批判性信息素養(yǎng)。面對AI生成內(nèi)容時，學(xué)生首先需進(jìn)行橫向權(quán)威性檢驗，將AI輸出與核心期刊、經(jīng)典著作等權(quán)威學(xué)術(shù)資源進(jìn)行比對﹔其次實施縱向真實性和可靠性檢驗，追溯原始數(shù)據(jù)或一手文獻(xiàn)以識別可能的算法扭曲﹔最后要開展深度共識性檢驗，綜合相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜乙庖娫u估學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)可度。如此批判性“挑選”，才能使學(xué)生從單純的知識消費者轉(zhuǎn)變成知識的審辨者與建構(gòu)者。

要注重知識轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新性。在知識創(chuàng)新的高級階段，學(xué)習(xí)者需要實現(xiàn)從信息整合到認(rèn)知重構(gòu)的質(zhì)變飛躍。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，真正的認(rèn)知發(fā)展產(chǎn)生於對給定信息的批判性超越與創(chuàng)造性重構(gòu)。這一過程恰如“拿來主義”所倡導(dǎo)的“或使用，或存放，或毀滅”辯証思維，這就要求學(xué)生將AI工具定位為思維拓展的“外腦”，而非消解主體性的“代腦”。如在學(xué)術(shù)寫作等知識生成過程中，可以運(yùn)用AI完成文獻(xiàn)初篩與數(shù)據(jù)整理等基礎(chǔ)性工作，但要堅持自主完成核心論點建構(gòu)、論証邏輯梳理及創(chuàng)新觀點提煉。如此，人機(jī)協(xié)同模式才能有效訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維，推動知識創(chuàng)新性內(nèi)化轉(zhuǎn)化。

培養(yǎng)“會拿”而非“隻會接”的學(xué)生

2025世界數(shù)字教育大會提出“堅持智能向善”，倡導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生合理、批判地使用人工智能?！澳脕碇髁x”正是在這方面給我們啟發(fā)，即要更加重視學(xué)生的主動思考與審辨選擇，加快構(gòu)建智能教育新范式。

重構(gòu)教學(xué)理念。數(shù)智時代的教育變革，要直面魯迅警示的兩種認(rèn)知誤區(qū)，既不能“徘徊不敢走進(jìn)門”般對AI技術(shù)畏葸不前，也不能“接受一切”式地全盤照收。理念重構(gòu)的核心在於突破傳統(tǒng)行為主義將知識簡單“拋給”學(xué)生的單向傳遞模式，去建立基於批判教育學(xué)的對話型師生關(guān)系。教師應(yīng)當(dāng)扮演引導(dǎo)者的角色，帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷“困惑—探究—反思”的完整認(rèn)知過程。在這個過程中，既要破除學(xué)生對AI技術(shù)的迷信式崇拜，又要克服技術(shù)恐懼心理，防止對其全盤否定。要通過持續(xù)的對話式訓(xùn)練，幫助學(xué)生逐步培養(yǎng)獨立判斷與創(chuàng)造能力，實現(xiàn)“自己來拿”的認(rèn)知自主。

培養(yǎng)技術(shù)素養(yǎng)。技術(shù)教育要善於引導(dǎo)學(xué)生從被動接受的模式向主動選擇轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變與“拿來主義”所強(qiáng)調(diào)的“挑選”精神高度契合。技術(shù)素養(yǎng)的本質(zhì)不在於簡單的工具掌握，而在於批判能力。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)構(gòu)建系統(tǒng)的“AI素養(yǎng)課程”，重點培養(yǎng)學(xué)生“放出眼光”的鑒別能力。要培養(yǎng)學(xué)生穿透“技術(shù)黑箱”的解構(gòu)能力，通過算法邏輯解析訓(xùn)練幫助學(xué)生理解AI系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)理﹔要發(fā)展學(xué)生識別技術(shù)風(fēng)險的能力，通過開設(shè)數(shù)據(jù)偏見分析與矯正等教學(xué)模塊，提升其對AI系統(tǒng)潛在問題的敏銳覺察﹔要塑造學(xué)生審慎判斷的能力，通過AI倫理評估實踐引導(dǎo)其建立對技術(shù)應(yīng)用邊界的主體認(rèn)知。這三個維度環(huán)環(huán)相扣、層層深入，共同構(gòu)筑批判性技術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)體系。

堅守人文精神。教育要警惕技術(shù)異化導(dǎo)致的人文危機(jī)：一方面是對智能系統(tǒng)的盲目依賴，陷入“技術(shù)萬能”的迷思﹔另一方面是對人類價值的自我矮化，形成“思考的惰性”。這兩種傾向都是“拿來主義”所批判的“徘徊不敢走進(jìn)門”與“接受一切”的現(xiàn)代演繹。當(dāng)代教育需要建立“技術(shù)—人文”的辯証認(rèn)知框架，包括要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到技術(shù)工具的本質(zhì)屬性，避免將AI系統(tǒng)神聖化或妖魔化的兩極傾向﹔同時要引導(dǎo)學(xué)生堅守人的主體性地位，培養(yǎng)獨立思考和批判能力，在技術(shù)應(yīng)用中進(jìn)行理性選擇。這種人文堅守不是簡單的道德說教，而是通過哲學(xué)反思、倫理討論等教育實踐，使學(xué)生在技術(shù)環(huán)境中保持價值自覺。正如“拿來主義”所強(qiáng)調(diào)的，真正的文化自信既不是全盤否定，也不是盲目接受，而是通過批判性思考實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。技術(shù)發(fā)展唯有以人的價值為尺度、以人文精神為指引，才能避免工具理性膨脹之困。

因此，面對人工智能技術(shù)與人類生活日益交融的時代，真正的挑戰(zhàn)或許不在於機(jī)器如何模仿人類，而在於人類如何避免在工具的包圍中逐漸失去自身的主體性。“拿來主義”的智慧，正是要守護(hù)人類可貴品質(zhì)，保持思維的獨立性和創(chuàng)造性。通過對獨立性與創(chuàng)造性的重申，我們期待學(xué)生在智能技術(shù)的浪潮中能夠始終持有清醒的自覺，借技術(shù)之力而不為其所困，真正實現(xiàn)知識的主動建構(gòu)、思想的持續(xù)超越與人格的向上完善，成長為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

（作者：查亮亮 傅關(guān)福，分別系浙江師范大學(xué)講師，浙江師范大學(xué)黨委副書記）

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