自1929年至1949年的20年間，斯民小學(xué)歷屆畢業(yè)生在文教、科技、財經(jīng)、軍政等領(lǐng)域有卓越成就和突出貢獻的數(shù)以百計。

　　100年前，這樣一座規(guī)模宏大、美輪美奐的新校舍拔地而起時，斯宅村的教育史真正開啟了一個全新的時代。

　　如果把中國教育比成一棵參天大樹，千千萬萬所鄉(xiāng)村小學(xué)就像大樹的千萬條根須。

　　如果不是慕名來到斯宅村，或許永遠也不知道在上世紀前半葉的浙東鄉(xiāng)村，曾經(jīng)存在過像斯民小學(xué)這樣的鄉(xiāng)村學(xué)校。她就像一枚活標本，昭示著那個年代鄉(xiāng)村教育曾經(jīng)有過的佳績，也改變了筆者之前對鄉(xiāng)村教育“落后”，以及鄉(xiāng)村“閉塞”、“保守”的印象。對比百年后今天中國鄉(xiāng)村教育的普遍衰落，令人感喟無窮。

　　斯民小學(xué)：中國近現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育的活標本

　　創(chuàng)辦于1905年的村小——斯民小學(xué)，位于浙江省諸暨市東白湖鎮(zhèn)斯宅村。追溯這所小學(xué)的歷史，不能不提到1904年中國近代第一部以政府名義頒布的學(xué)制——癸卯學(xué)制的誕生。癸卯學(xué)制宣告了綿延千年的私塾教育的終結(jié)。由此，新式學(xué)堂開始出現(xiàn)在中國城鄉(xiāng)。

　　浙江為人文淵藪和富庶之地，自然領(lǐng)風(fēng)氣之先。1907年，浙江省已有學(xué)堂及教育機構(gòu)1295所，在校學(xué)生4萬余人。而毗鄰的江西省只有513所。

　　2006年，浙江省曾評選出100所百年歷史名校。倘推及全國，有百年歷史的學(xué)校自然更多，但像斯民小學(xué)這樣深藏于僻遠鄉(xiāng)村，且至今仍使用著老校舍的學(xué)校卻屬罕見。

　　斯民小學(xué)坐落在村子中心的斯民橋邊。一到橋頭，抬頭可見一個拱形校門，門額上書“斯民小學(xué)”4個漢隸，背面書有“公、誠、勤、恒”4字校訓(xùn)。從校門進去是一條青磚鋪砌的甬道，甬道盡頭便是內(nèi)校門，用當?shù)氐拇謼l石砌成高高的門臺。門額上方鐫刻著“漢斯孝子祠”5個漢隸，為康有為題寫，令初見者不免對這所學(xué)校的來歷心生好奇。

　　兩道校門一外一內(nèi)，一低一高，像屏障一樣護衛(wèi)著這所百年村校。遙想當年，一個小小的村童，背著母親縫制的布書包，雀躍著穿過題著校訓(xùn)的高大的外校門，經(jīng)過長長的青磚甬道，邁上一級級石階砌的門臺，走進清晨的校園時，他的小鳥般的心，興許也慢慢收攏起來了。

　　斯民小學(xué)的校舍建筑同樣氣派。建筑共分三進，從山腳依地勢層疊而上，均為磚木結(jié)構(gòu)的二層樓房。尤為巧妙的是，前后三進教室之間原有回廊相連，將偌大的校園連成一體，即便下雨天在校內(nèi)也不必打傘。

　　從現(xiàn)存圖紙上看，校舍占地5.8畝，建筑面積2130平方米，內(nèi)有三進樓房、一處花園、兩處天井和一個操場，并有教室、教員室、圖書館、中山廳（即禮堂）、廚房、膳廳、教員寢室、學(xué)生宿舍、儲藏室、臺球廳（乒乓球廳）、廁所。膳廳還分教員膳廳和學(xué)生膳廳，教室墻上嵌有兩個小壁爐，有煙道通到屋頂，冬天上課時可用來生火取暖。其中一個小壁爐至今還豁然可見。這兩個不起眼的細節(jié)，卻傳遞出一種超越時光的溫情。

　　據(jù)在斯民小學(xué)求學(xué)的老校友回憶，當年校園里植有法國梧桐、梓樹、紫薇、冬青、桂花等，有些品種為山村第一次所見。校內(nèi)的花園中央放置一只大魚缸，紅白金魚游弋其間。這風(fēng)格樸素雅致的西式校舍，在他們的記憶中，“猶如花園般的美麗”，也成為遠近鄉(xiāng)村中傳奇般的所在。

　　而與之相媲美的是學(xué)校的“軟件”。當時開設(shè)的課程有國文、算術(shù)、常識、歷史、地理、珠算、勞作、體育、美術(shù)、音樂等。操場上有籃球架、單杠、鞍馬等體育設(shè)施。學(xué)校每學(xué)期都有課外活動。有遠足，訪問鄉(xiāng)里的名勝古跡。有歌舞表演，節(jié)目有歌舞劇《葡萄仙子》、《漁光曲》、《群鳥舞》等，道具和服裝不夠跟鄉(xiāng)民們借，借斯氏宗祠“孝義堂”的大戲臺演出，鄉(xiāng)民們爭來觀賞。有演講比賽、體育比賽等，凡城里學(xué)校有的活動，斯民小學(xué)概不缺少。

　　1935年畢業(yè)生、斯民小學(xué)校友、江南造船廠退休副總工程師斯杭生先生這樣回憶道：

　　我家住在螽斯畈上新屋，離斯民小學(xué)大約有3華里路。每天清晨太陽剛剛上山時，就背著書包，拎了一個搪瓷罐，一格盛飯，一格盛菜，就跟著二姐秋柑上學(xué)去了。中午在膳廳里和同學(xué)們一起吃飯，傍晚太陽將要落山時，聽到放學(xué)的鈴聲，就和同學(xué)們在內(nèi)操場集隊，唱著《放學(xué)歌》：

　　“一天過去了，光陰不再來，鈴聲報放學(xué)，歡天喜地各回家。天天同聚首，多么相親愛。先生們，明天會；同學(xué)們，明天會。”

　　然后按各村落的遠近排隊回家。

　　這樣的圖景，想象中是如此溫暖、美好。寫到這里，我忽然想起，山東濰坊一位小學(xué)教師曾用30年代的民國老課本做校本教材。孩子們讀過之后，放學(xué)時也笑嘻嘻地學(xué)著老課本中的稱謂跟老師道別：“先生，明朝會！”

　　斯杭生先生是還健在的最年長的斯民校友。筆者曾專程赴上海采訪他。他告訴筆者還有一首《午飯歌》：

　　師生同學(xué)在一塊，多么相親愛。

　　要吃午飯去了，暫時只好離開。

　　功課未畢，下午再來。

　　先生再會，同學(xué)再會！

　　吃好午飯大家再回學(xué)校來。

　　斯先生說，他們那會兒每天要唱這兩首歌，中午和下午放學(xué)各唱一遍，因此記得格外牢。這兩首歌的歌詞傳達出30年代鄉(xiāng)村教育蓬勃清新的氣息，也是筆者聽過的最優(yōu)美活潑的鄉(xiāng)村學(xué)堂歌曲�？上Ц璧淖髡呔�已不可考。2015年1月12日的晚上，在上海中華路的一座公寓樓里，92歲的斯杭生先生應(yīng)筆者之邀，用諸暨方言唱了這兩首80年前唱過的歌。

　　當然，像別的學(xué)校一樣，斯民小學(xué)還有校歌，為清末諸暨縣舉人、北京大學(xué)文學(xué)學(xué)士徐道政所作，歌詞為：“五指崢嶸太白東，上林文化孕育中。我輩同到光明地，快樂真無比……”當年的斯民小學(xué)留給斯民學(xué)子的印象，便是這樣一個快樂無比的“光明地”。

　　30年代末，斯民小學(xué)在學(xué)校右前方買了一丘大田。在校長蔣森馥的帶領(lǐng)下，師生齊上陣，加上民工，修建了一個面積近1500平方米的操場，從此師生終于有了出操和開展田徑運動的場地。1942年春，斯民小學(xué)組織了首次全校田徑運動會，還邀請鄰村一所小學(xué)的老師做裁判長。

　　從1915年到1929年，斯民小學(xué)有8屆畢業(yè)生共106名，其中3人后在“黃埔教導(dǎo)團”畢業(yè)，6人在滬江大學(xué)和政法大學(xué)畢業(yè)，6人在師范大學(xué)畢業(yè)，30人分別在諸暨、紹興、杭州、寧波等地中學(xué)畢業(yè)。自1929年至1949年的20年間，斯民小學(xué)歷屆畢業(yè)生共700多人，其中在文教、科技、財經(jīng)、軍政等領(lǐng)域有卓越成就和突出貢獻的數(shù)以百計，曾任第二屆全國人大代表、中國科學(xué)院古生物研究所所長、地質(zhì)博士、學(xué)部委員斯行健，第三、五屆全國人大代表、特級教師、兒童教育家斯霞，中國先秦史學(xué)家斯維至，上海江南造船廠副總工程師斯杭生，國民黨上將蔣鼎文，都先后在象山民塾、斯民小學(xué)讀過書。當時還有個傳說：斯民小學(xué)的畢業(yè)生到上海去求職，無論當警察或郵局職員都可免考。

　　“斯宅之象山民塾，尤得風(fēng)氣之先”

　　像這樣一所小學(xué)，必然有其不尋常的來歷。

　　公元884年，斯氏第二十五世孫斯德遂由浙江東陽遷居到諸暨上林（即今斯宅村）。隨著人口不斷增多，下面分出多個房派。斯氏家族十分重視耕讀傳家，各房派均辦有私塾。

　　斯民小學(xué)前身象山民塾創(chuàng)辦于光緒三十三年（1904年），為斯氏家族的一個支派——斯華國公所辦。他深感舊有家塾過于湫隘，為免后世兒孫淪為游手好閑的紈绔子弟，同時希望能“培育人才，為國家楨干之用”，開始籌劃興辦家塾，但因年老力衰，不及興工便赍志以歿。其子斯志浦繼承父志，于道清光9年（1829），在村口風(fēng)水最佳處的象山腳下，出巨資興建了規(guī)模宏大、建筑華美的“華國公別墅”。別墅集家廟與學(xué)塾于一體，因地處象山，故又稱“象山私塾”。當時在家塾里讀書的族中子弟達六七十人。

　　斯氏家族的子弟們也沒有辜負祖宗的一片苦心，焚膏繼晷，孜孜苦讀，很快收獲了回報。在華國公別墅的中廳板壁上，至今張貼著十余張從清乾隆到道光年間學(xué)塾子弟的“捷報”和“官報”，昭示著子孫們光宗耀祖的斐然成績。

　　但是，乾坤翻轉(zhuǎn)，大時代的巨變打斷了斯氏家族世代相傳的耕讀之夢。1900年庚子事變后，同治四年舉人、華國公曾孫斯仰止致仕回鄉(xiāng)。傳統(tǒng)士大夫的家國情懷使他不能坐視其變，遂有教育救國之念。他與房中子弟商議，于光緒三十三年（1904年）改象山學(xué)塾為“象山民塾”。事實上，從“私塾”到“民塾”一字之改，意味著從傳統(tǒng)家塾一變而為面向民眾的新式學(xué)堂，辦學(xué)目的也從讀書做官一變而為保國圖存。學(xué)校按1903年清廷頒布的《學(xué)堂章程》設(shè)置課程，開設(shè)修身、經(jīng)學(xué)、國文兼習(xí)字、算術(shù)、歷史、地理、自然、唱歌等課程，并聘請思想開通的宿儒或新學(xué)俊才擔(dān)任教學(xué)，首任校長為清末舉人斯蘭馨。而特別難得的是，還在低年級實行男女同學(xué)。這在斯氏家族歷史上，乃史無前例之舉。

　　象山民塾創(chuàng)辦不久，由于順應(yīng)了時代的變化，學(xué)校一派新氣象，除本鄉(xiāng)子弟外，本省嵊州、東陽等縣的學(xué)子也紛紛慕名而至，學(xué)生數(shù)增至200余人，學(xué)校人力、財力支絀。校長斯蘭馨有感于新式學(xué)堂經(jīng)費開支浩大，僅靠斯姓一個房族辦學(xué)恐難以持久，故有意發(fā)動全族共同辦學(xué)。在征得族中各房各派家長贊同后，即于光緒三十一年（1905年）將象山民塾遷到斯氏宗祠“孝義堂”，并正式改名為“斯民小學(xué)”，取“以斯舉有德于斯民”之意，名義上也使學(xué)校成為全族人共同的產(chǎn)業(yè)。

　　學(xué)校改名之后，深謀遠慮的主事者以宗族的名義，采取了一系列措施。最初以族中的兩座寺廟的田產(chǎn)山林收入為基礎(chǔ)。之后，陸續(xù)將全族每年初春扎龍頭迎賽的“龍頭會”經(jīng)費，還有先祖祀產(chǎn)田、義塾田撥為校產(chǎn)。在19世紀初的中國鄉(xiāng)村，這種種舉措，每一件都意味著革除舊俗，另立新章，必然受到部分族人的激烈反對，但最后均賴主事者的魄力與才干力排眾議，一一化解。

　　在象山民塾的影響下，1905年，斯宅村還辦起了女子學(xué)堂。當時的清廷規(guī)定，高小不準男女同校，女子讀高小，只能進全由女子擔(dān)任教職員的學(xué)堂。村中來入學(xué)的雖只有幾個家長思想開通的女孩，但女子學(xué)堂一開辦就響應(yīng)不纏足的主張，這在當時還信奉“男女授受不親”，并以“三寸金蓮為美”的浙江鄉(xiāng)間，乃破天荒的新鮮事。

　　就在這一年的9月2日，清政府頒布詔令“所有鄉(xiāng)、會試一律停止。各省歲科考試亦即停止”。宣布中國歷史上延續(xù)1300多年的科舉制度從此終結(jié)，并嚴飭府廳州縣趕緊于鄉(xiāng)城各處遍設(shè)蒙小學(xué)堂。而僻處浙東山區(qū)的諸暨縣斯宅鄉(xiāng)斯民小學(xué)，走在了中國近現(xiàn)代教育前列。1924年《諸暨民報五周年紀念冊》載文說：“斯宅之象山民塾，尤得風(fēng)氣之先�！庇终f，“自是以后，望風(fēng)爭起，而本區(qū)各村鄉(xiāng)，尤耳濡目染之既習(xí)，相率仿其制而設(shè)立學(xué)校……”

　　保國在革命，革命在儲人，儲人莫重于鄉(xiāng)學(xué)

　　在中國教育史上，像斯民小學(xué)這樣的鄉(xiāng)村學(xué)校又稱“鄉(xiāng)學(xué)”。與官辦的“太學(xué)”不同，辦學(xué)經(jīng)費來自地方士紳捐資。上千年來，“鄉(xiāng)學(xué)”一直是中國教育金字塔的基座。進入新舊交接的20世紀后，雖然新式學(xué)堂代替了傳統(tǒng)私塾，學(xué)習(xí)的內(nèi)容、辦學(xué)的目的和性質(zhì)已發(fā)生根本的改變，但千年的傳統(tǒng)不會由此而一夕改變，尤其在地域遼闊的中國鄉(xiāng)村，這個傳統(tǒng)依然頑強地存在并延續(xù)著。斯民小學(xué)即為之一。

　　但是，像當時中國的政治、文化、經(jīng)濟等諸多方面一樣，這個傳統(tǒng)同樣經(jīng)受著新的挑戰(zhàn)。斯民小學(xué)創(chuàng)辦不久，學(xué)校主事者、斯氏族人斯旦很快發(fā)現(xiàn)，舊式宗祠建筑無法滿足新式學(xué)堂的各方面需要，嚴重影響學(xué)校的發(fā)展。他深知此非長遠之計，就開始籌劃建造新校舍。

　　1917年，族人斯烈從日本回來。斯烈畢業(yè)于浙江武備學(xué)堂，為響應(yīng)孫中山革命，曾組織學(xué)生軍支持武昌起義，不久任浙江省都督府副官長。斯烈聽聞斯旦之設(shè)想，當即拿出銀洋300元作為建�；I備經(jīng)費，并承諾愿意利用自己的人脈關(guān)系在省城杭州募集校舍基金。斯旦的父親、象山民塾創(chuàng)辦人斯仰止先生也慨助數(shù)百元。父子倆和斯烈的首倡之舉影響了全村的斯氏族人，各房各派家長紛紛解囊。后經(jīng)族長商議后，選擇全村適中之東泉嶺腳為校址，并請兩位長于事務(wù)的族人協(xié)同購買地基事宜。只一日，就達成地基買契20多份，完成了購基任務(wù)，建校的序幕就此拉開。

　　但興建新校舍費用之浩大，遠遠超過以往族中舉辦的任何事情。因此，能否動員全族力量捐資建校，成了主事者心頭的一件大事。主持人之一的斯稚湘便提出一建議：不用建學(xué)校的名義，改用建“孝子公祠”之名，行建校之實。

　　主事者為了激勵族人，同時還規(guī)定對捐資20元以上的給予“入祠配享”之待遇；捐資20元以下者刊譜勒石。于是，各家各戶紛紛捐獻錢財田產(chǎn)，甚至連遠在浙江東陽縣的斯氏兩支房派也慨助百金。當時除募得現(xiàn)金外，另有山地120畝，田莊3處。建校資金很快募集充足，學(xué)校得以動工興建。校舍建筑圖紙自日本輾轉(zhuǎn)送來，據(jù)說連建筑用的灰漿也來自日本。還有不少建筑材料都要翻山越嶺由人力運進村來，包括村中第一次見到的玻璃。工程前后歷時兩年，耗資兩萬余銀洋，終于1919年在村中東泉嶺腳建成新校舍一座，即今斯民小學(xué)校舍。據(jù)資料記載，當時的1個銀元可買30斤上等大米，8斤豬肉，10尺棉布，可見建校費用之浩大。

　　校舍落成后，因族人斯豪士與康有為交厚，即請康有為題寫“漢斯孝子祠”之隸書匾額，用青石鐫刻，嵌于內(nèi)校門門額，至今猶存；又請國民黨元老吳稚暉題寫“公、誠、勤、謹”4字校訓(xùn)，嵌于外校門門額�？上�校訓(xùn)門額后來損毀，2003年重修校門時由中國美術(shù)學(xué)院教授、西泠印社副社長劉江先生重題。

　　如今已無法得知，100年前，在那個“洋油”、“洋皂”剛剛進入中國，大多數(shù)鄉(xiāng)村人家還點菜油燈的年代，當這樣一座規(guī)模宏大、美輪美奐的新校舍拔地而起時，村人們的錯愕和驚嘆。其建筑規(guī)模之大，設(shè)施之全，為當時諸暨縣小學(xué)之冠。從此，斯宅村的教育史真正開啟了一個全新的時代。

　　新校舍落成后，此前借住于斯氏宗祠的學(xué)子乃得遷入其中。學(xué)校完全打破了傳統(tǒng)私塾的慣例，除了本族子弟之外，兼收附近鄉(xiāng)村及鄰縣的學(xué)童入學(xué)。

　　撫今追昔，自1780年到1919年，200多年間，斯氏家族代代相繼，書寫了一部有聲有色的中國近現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育史。尤為難得的是，這些世代信奉耕讀傳家、讀書致仕的鄉(xiāng)村紳士，在促進古老中國向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的歷史進程中，順應(yīng)時變，慷慨擔(dān)當，超越一己家族利益，扮演了一個十分重要的角色；而他們的努力，也展示了鄉(xiāng)土中國的力量。

　　斯民小學(xué)像一盞燈，我們就靠這盞燈照亮著

　　惟其如此，斯民小學(xué)在斯宅村人心中有著特殊的地位。

　　1949年10月，全國解放，所有私立中小學(xué)校一律收歸公有。斯民小學(xué)也不例外，校長、教師均由人民政府委派，學(xué)校由家族辦學(xué)改為由地方政府管理，從此告別了千年的傳統(tǒng)，翻開了新的歷史篇章。并且，隨著社會不斷變化，校名也一改再改。1959年學(xué)校改名為“斯宅公社中心小學(xué)”，后改為“斯宅鄉(xiāng)中心學(xué)�！�。

　　時間到了20世紀90年代初，經(jīng)過近80年的風(fēng)雨侵蝕，斯民小學(xué)校舍已多處破損，有的教室已成危房。上級教育主管部門無力維修，學(xué)校自身更無財力，校長束手無策。此時，散居各地的斯民老校友聞訊，心急如焚，立即互相聯(lián)絡(luò)，籌集資金，以應(yīng)修繕瀕危校舍之急。海內(nèi)外校友紛紛響應(yīng)。學(xué)校由此度過危機，辦學(xué)條件明顯改善。并且，1995年經(jīng)諸暨市人民政府批準，學(xué)校恢復(fù)“斯民小學(xué)”原名。

　　斯民校友在斯民小學(xué)危困之際發(fā)揮的作用，究其實，還是斯氏家族力量的展示。1949年之后，學(xué)校收歸公有，斯民小學(xué)已與斯氏家族脫離干系。從表面上看，時代的裂變造成了傳統(tǒng)的中斷，但家族和學(xué)校之間那種歷史的“血緣”關(guān)系是無法一朝切斷的，它猶如地下河的水流，仍在無聲地滋潤著大地。

　　并且，它還有另一層意義。在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村，老百姓的精神訴求主要仰賴于祠堂、寺廟和土地廟。1949年后，中國鄉(xiāng)村所有的祠堂、寺廟和土地廟被人為毀棄殆盡。斯宅村曾做過斯民小學(xué)校舍的宗祠“孝義堂”也遭拆除而片瓦無存。于是，學(xué)校成了村莊唯一的精神依托。尤其像斯民小學(xué)這樣由家族創(chuàng)辦的百年小學(xué)，更成了村人心中一炷僅存的精神香火。

　　這份不同尋常的情愫，后來又一次被證明。2001年，國務(wù)院頒布《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，在全國范圍內(nèi)推動農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整，即俗稱的“撤點并�！闭�策。短短數(shù)年之間，凡政策所到之處，數(shù)以萬計的農(nóng)村小學(xué)從此消滅不存。斯民小學(xué)也面臨厄運。

　　2003年，諸暨市實行農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整，為改善辦學(xué)條件，教育管理部門計劃將斯民小學(xué)遷到幾里路外的一個村子，和當?shù)匦�學(xué)合并。消息傳到斯宅村，村人們急了，他們說：“我們村別的沒有了，剩下只有斯民小學(xué)；斯民小學(xué)就像一盞燈，我們就靠這盞燈照亮著�！币粫r間，學(xué)校的命運成了村人們憂心之事。

　　這時，一個契機出現(xiàn)了：創(chuàng)辦于1905年的斯民小學(xué)即將滿100歲。2003年3月，時為諸暨市圖書館館長、諸暨市政協(xié)委員的楊士安先生，因長期研究諸暨市地方歷史文化，對斯宅村和斯民小學(xué)情有獨鐘。他向諸暨市政協(xié)第十一屆委員會提交了一個提案。案由為“要求籌備2004年諸暨斯宅‘斯民學(xué)校建校100周年紀念會’，并以此為契機，加速對斯宅旅游的開發(fā)過程”。因為在斯宅村，至今還保存著多幢建于清代的民居，為清代江南地區(qū)鄉(xiāng)村建筑之瑰寶。

　　同年6月1日，楊士安先生收到家在上海的斯民校友斯杭生先生的來信。斯杭生先生剛從美國探親回來，信中提及他在美國遇到幾位斯宅老鄉(xiāng)：原子能防護和核醫(yī)學(xué)專家斯寧、土木建筑結(jié)構(gòu)專家斯聰、核聚變專家斯達開、馬里蘭大學(xué)終身教授斯海文，他們莫不對斯宅魂牽夢繞，而斯聰和斯達開也是斯民校友。斯杭生先生的此信，促使楊士安先生再次向諸暨市政協(xié)寫了一封信，提出關(guān)于籌備“斯民校慶”之事。

　　楊士安先生的苦心沒有白費。經(jīng)過有關(guān)部門的層層批復(fù)，提案終于得到通過，并擬定于2005年11月舉行“百年校慶”。老師們都松了一口氣，一度為學(xué)校命運憂心的村人們也轉(zhuǎn)憂為喜——這意味著學(xué)校不會隨意被撤并了。

　　當年11月5日，來自海內(nèi)外的斯民校友重返故園，白發(fā)蒼蒼的老校友們坐在當年的教室里，唱著當年校歌，重溫同窗共讀的歲月。在斯民小學(xué)歷史上，這是最隆重的一次校慶，也是斯宅村近百年來最盛大的一次慶典。從此，遷移學(xué)校的計劃不再被提起。2006年，浙江省教育報刊社發(fā)起評選100所百年歷史名�；顒�，諸暨市有兩所小學(xué)位列其中，斯民小學(xué)即為其一。

　　今日斯民，路在何方

　　從1905年創(chuàng)辦至今，斯民小學(xué)跟隨著大時代的變遷，一路風(fēng)風(fēng)雨雨走到了今天。如今的斯民小學(xué)有一到六年級6個班，10位教師，150名學(xué)生，其中約一半學(xué)生寄宿。校長斯劍光自2005年始，已經(jīng)在這所學(xué)校工作了10年。他也是80年代斯民小學(xué)畢業(yè)生，90年代初畢業(yè)于諸暨師范。他的家在城區(qū)。按他的情況，本可以調(diào)離斯民小學(xué)去上一級學(xué)校工作，但他年復(fù)一年地留下來了。

　　斯校長告訴我，由于學(xué)校師資配備不足，做校長的他每周上14節(jié)課，有語文課和書法課，平時還要參加各種會議，應(yīng)付各項檢查，很難有時間去履行自己的職責(zé)。謙和樸實的他說起這些頗為無奈。

　　在交談中，筆者發(fā)現(xiàn)，作為任職10年的斯民小學(xué)校長，他對學(xué)校的現(xiàn)狀是有隱憂的。2011年，浙江省教育廳頒布了新修訂的義務(wù)教育標準化學(xué)�；鶞蕵藴�，像斯民小學(xué)這樣的村小，都配備了計算機教室。但學(xué)校的“軟件”問題始終存在，且相當突出，包括課程安排問題、師資問題和辦學(xué)經(jīng)費問題。

　　我問斯劍光校長，如果按你的設(shè)想，要把斯民小學(xué)辦成一所有特色、有活力的鄉(xiāng)村學(xué)校，需要哪些條件。斯校長思考良久，給我列了三條：

　　一、具有課程設(shè)置的自主權(quán)；如適當增加語文課課時，除省定教材外可自行選擇古詩文輔助教材，放寬標準化驗收的標準。

　　二、有聘任教師的自主權(quán)；即校長可以聘任志同道合的老師一起組隊，政策上對這些教師給予一定傾斜，如有培訓(xùn)方面的優(yōu)惠條件。

　　三、有額外的經(jīng)費支持；以百年名校的名義，給予每年3萬～5萬元教科研基金撥款。

　　對于第一條，斯民小學(xué)已經(jīng)開始做了，每天早自習(xí)的時間都會安排學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》、《千字文》、《論語》等古詩文，但斯校長覺得還應(yīng)該落實到課時上，這樣才能為孩子切實打好母語文化基礎(chǔ)。第二條其實就是師資問題，這也是當下鄉(xiāng)村學(xué)校普遍面臨的“軟件”問題。

　　近些年，斯民小學(xué)也像許多鄉(xiāng)村學(xué)校一樣，經(jīng)常有志愿者到學(xué)校來支教。其中有兩位志愿者給斯校長留下了深刻的印象。第一位擅長美術(shù)，帶學(xué)生到村里寫生，畫那些古民居的門楣窗欞，雕梁畫棟。孩子們非常喜歡，一時間，對美術(shù)課的熱情幾乎超過了語文算術(shù)�？梢荒赀^去，那位志愿者老師支教結(jié)束離開了，孩子們畫畫的熱情一落千丈，很快便不碰畫筆了。還有一年，來了一位愛好音樂的支教女老師。這位老師天天帶著孩子唱歌跳舞，校園里從早到晚歌聲飛揚，學(xué)生也變得快樂活潑。可同樣好景不長，規(guī)定的支教時間一到，這位女老師走了，校園里的歌聲也跟著消失了。

　　這兩件事深深地觸動了斯劍光校長，他想到，如果一個校長沒有聘任教師的自主權(quán)，學(xué)校很難辦好。他特別希望能吸引那些有教育情懷的，愿意在鄉(xiāng)村學(xué)校長期工作的老師到斯民小學(xué)來，結(jié)成一個志同道合的群體，這樣就能慢慢改變學(xué)校的面貌。為此，他設(shè)想，如果每年有3萬元的教科研基金，就可以自己聘任一兩位有音體美或書法特長的教師，學(xué)校就會變得不一樣。

　　筆者聽了感覺頗有道理，但仔細一想又有些酸楚：區(qū)區(qū)幾萬元的經(jīng)費，對于一些城市小學(xué)來說，或許只是一個零頭；可對一所鄉(xiāng)村小學(xué)而言，卻是一個遙不可及的夢想。概括起來，斯劍光校長提出的這三條：一是課程設(shè)置的自主權(quán)；二是招聘教師的自主權(quán)；三是學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費的自主權(quán)。尤其是人事權(quán)和財權(quán)，這兩條幾乎是每個基層校長的痛。

　　如果時間倒退到60年前，斯民小學(xué)是擁有這些權(quán)利的。當時課程設(shè)置是由學(xué)校決定的，包括教材選用。學(xué)校教師由校長直接聘任，而校長是由學(xué)校董事會聘任，董事會則是由地方士紳組成的。學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費則主要來自宗族祀產(chǎn)田、義塾田，加上部分寺產(chǎn)和山場等，并由董事會委托長于理財?shù)淖迦私?jīng)營生利。這些條件相互制約，構(gòu)成一個鏈條，保證一所學(xué)校的良性運轉(zhuǎn)。

　　誠然，歷史不容倒退，但返本是為了開新。筆者設(shè)想，對于斯民小學(xué)這樣一所百年歷史名校，省一級的教育主管部門是否可以在政策上有所“優(yōu)惠”，即能否像改革開放之初的深圳特區(qū)一樣，比方將此類學(xué)校作為鄉(xiāng)村教育實驗校，在辦學(xué)上給予一定的自主權(quán)。不過，筆者和斯劍光校長都清楚，這些設(shè)想或許過于“天真”。

　　如果把中國教育比成一棵參天大樹，千千萬萬所鄉(xiāng)村小學(xué)就像大樹的千萬條根須。它們深深扎入大地，并源源不絕地將養(yǎng)分輸送到枝枝葉葉。中國近現(xiàn)代諸多杰出人物都出自鄉(xiāng)村，如康有為、梁啟超、胡適、陶行知、毛澤東、鄧小平等。他們在鄉(xiāng)村接受啟蒙教育，又從鄉(xiāng)村出發(fā)，走向現(xiàn)代中國的廣闊舞臺。我們無法想象，沒有“鄉(xiāng)學(xué)”的中國是什么樣的國家，沒有“鄉(xiāng)學(xué)”的中國歷史將如何書寫？

　　臨行前那天上午，筆者在斯民小學(xué)的校園徜徉。孩子們正在教室中晨讀，清亮的書聲飛出校園，打破了斯宅村早晨的寧靜。有兩個男孩子正揮著掃帚掃地，看樣子是輪到今天做值日。他們紅撲撲的臉上透出鄉(xiāng)村孩子特有的健康淳樸。我走近去問其中一個：“喜歡自己的學(xué)校嗎？”“喜歡�！薄盀槭裁�？”“不知道……”他低頭靦腆地一笑，手中的掃帚似乎揮得更起勁了。（王麗）