20世紀(jì)80年代以降，錢(qián)鍾書(shū)在文壇和學(xué)界受到極大關(guān)注。不僅《圍城》《人·獸·鬼》《寫(xiě)在人生邊上》等幽默風(fēng)趣、博征廣譬、妙語(yǔ)連珠的作品驚艷了文壇，而且《談藝錄》《七綴集》《管錐編》等學(xué)術(shù)著作也以知識(shí)的淵博、考證的嚴(yán)密、辨析的深刻而被奉為談文論藝的典范。隨著錢(qián)鍾書(shū)在海內(nèi)外學(xué)界聲望日隆，對(duì)其研究的著述也如雨后春筍般出現(xiàn)，蔚為大觀。相關(guān)著述基本集中于生平傳記、文學(xué)創(chuàng)作、傳統(tǒng)淵源、西學(xué)影響、學(xué)術(shù)方法、修辭手法的研究上，對(duì)支撐與引領(lǐng)錢(qián)鍾書(shū)文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究的思想體系雖有一定的剖析，對(duì)其在中西文學(xué)文化比較研究以及中外文化交流方面取得的重要成果，還需要深入開(kāi)掘。

　　田建民多年致力于錢(qián)鍾書(shū)研究，筆耕不輟，從1997年的《詩(shī)興智慧——錢(qián)鍾書(shū)作品風(fēng)格論》，到2015年的《魯迅、錢(qián)鍾書(shū)論稿》，其錢(qián)鍾書(shū)研究日趨深入、成熟。他新近出版的學(xué)術(shù)專著《理論、交流、創(chuàng)作：錢(qián)鍾書(shū)的“三維”文學(xué)空間》（人民文學(xué)出版社），從理論、交流與創(chuàng)作三個(gè)維度，全面、系統(tǒng)地呈現(xiàn)了錢(qián)鍾書(shū)的文學(xué)成就與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。正如劉勇在該書(shū)《序言》中所說(shuō)：“這部書(shū)稿，系統(tǒng)地提煉、闡釋和論證了錢(qián)鍾書(shū)以審美為標(biāo)志，以文學(xué)本體論和民族主體性為核心的文藝與學(xué)術(shù)思想體系；全面梳理與論述了錢(qián)鍾書(shū)在中西文化溝通和中外文學(xué)比較方面的成就與貢獻(xiàn)；深入分析論證了錢(qián)鍾書(shū)獨(dú)具的創(chuàng)作個(gè)性與獨(dú)特的作品風(fēng)格。這三個(gè)方面的研究成果，可以說(shuō)是近些年來(lái)在錢(qián)鍾書(shū)研究上所取得的標(biāo)志性進(jìn)展?！钡拇_，該書(shū)在解析與研究錢(qián)鍾書(shū)獨(dú)特的學(xué)人創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)，不是對(duì)作品中幽默睿智的妙語(yǔ)趣句進(jìn)行簡(jiǎn)單羅列并加以鑒賞，而是從理論上深入探究其天賦個(gè)性、氣質(zhì)才學(xué)是怎樣轉(zhuǎn)化為靈氣活現(xiàn)的文字，其中存在怎樣的演變升華過(guò)程。比如，從錢(qián)鍾書(shū)俏皮幽默的天性與擅長(zhǎng)想象和聯(lián)想的才能，分析其作品幽默風(fēng)趣、奇思妙譬的風(fēng)格；從其學(xué)識(shí)的淵博分析其作品旁征博引、擅于用典的特點(diǎn)；從其對(duì)藝術(shù)技巧特別是語(yǔ)言表現(xiàn)的“水磨”功夫，分析其作品呈現(xiàn)出的“以俗為雅”“太樸不雕”“極煉如不煉”的格調(diào)。這些對(duì)錢(qián)鍾書(shū)作品細(xì)致入微的分析與論證，可謂從更深的理論層面揭示了錢(qián)鍾書(shū)學(xué)人創(chuàng)作風(fēng)格的形成與特點(diǎn)。此外，該書(shū)以兩章近7萬(wàn)字的篇幅，對(duì)錢(qián)鍾書(shū)的《蘇東坡的文學(xué)背景及其賦》《中國(guó)古代戲曲中的悲劇》《17、18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》等一系列英文著述進(jìn)行了系統(tǒng)介紹與研究。相關(guān)著述意在向西方介紹中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，糾正西方對(duì)中國(guó)文學(xué)的誤讀與誤解，同時(shí)考證了中國(guó)文學(xué)在西方的傳播、演變，讓人們從中了解到當(dāng)時(shí)西方人對(duì)中國(guó)及中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)與接受情況，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典諸如《趙氏孤兒》《好逑傳》等的翻譯和傳播情況，凸顯了錢(qián)鍾書(shū)在中外文學(xué)交流方面的先行者地位與突出貢獻(xiàn)。

　　相較以往研究，除對(duì)錢(qián)鍾書(shū)創(chuàng)作風(fēng)格與中外文學(xué)交流實(shí)績(jī)進(jìn)行了研究拓展，田著更具思想意義與學(xué)術(shù)價(jià)值的是，通過(guò)深挖細(xì)掘、探微鉤玄，考察分析了錢(qián)鍾書(shū)文藝觀的形成，并重點(diǎn)提煉、揭示了其學(xué)術(shù)思想體系的內(nèi)涵與特點(diǎn)。首先，該書(shū)從地域文化環(huán)境、家學(xué)淵源、嚴(yán)格的新式學(xué)校教育、域外文化影響諸方面進(jìn)行深入考察，以此為基礎(chǔ)分析、判定錢(qián)鍾書(shū)對(duì)文藝的基本認(rèn)識(shí)、見(jiàn)解、觀點(diǎn)、思想，是在中外文藝碰撞中產(chǎn)生的，是在對(duì)中外文化的接受、比較、選擇與融匯過(guò)程中形成的。通過(guò)對(duì)《中國(guó)文學(xué)小史序論》《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》《論不隔》等一系列理論批評(píng)文章及《談藝錄》《管錐編》中談文論藝的思想論斷進(jìn)行條分縷析的梳理，作者從其中的“不隔”美學(xué)境界、“耐讀”接受美學(xué)理論、“喚應(yīng)起訖，自為一周”篇章布局說(shuō)，抽繹總結(jié)出錢(qián)鍾書(shū)強(qiáng)調(diào)作品自身文學(xué)性的文學(xué)鑒賞論；從其反對(duì)文學(xué)上的社會(huì)造因說(shuō)、題材決定論、反映真實(shí)論、社會(huì)效果論，強(qiáng)調(diào)重在“考論行文之美”，宜“以能文為本”而不當(dāng)“以立意為宗”的系列論述，歸納提煉出錢(qián)鍾書(shū)以文學(xué)本體論為基點(diǎn)的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史觀；從其強(qiáng)調(diào)“文學(xué)隨國(guó)風(fēng)民俗而殊，須各還其本來(lái)面目”，主張對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的批評(píng)與鑒賞應(yīng)嚴(yán)格遵守文、詩(shī)、詞、曲各文體自身特點(diǎn)和規(guī)律等主張，歸納出以“體制”與“品類”、“得體”與“失體”來(lái)品藻作品的體系規(guī)范；從把作品生命化，以“氣”“骨”“力”“魄”“神”“脈”“髓”“文心”“句眼”“肌理”等來(lái)評(píng)判作品氣韻風(fēng)格的“人化”文評(píng)，點(diǎn)明其文論的民族主體性特征。通過(guò)以上幾方面研究，作者最終從總體上提煉出錢(qián)鍾書(shū)以文學(xué)本體論和民族主體性為核心的學(xué)術(shù)思想體系，由此使學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)焉不詳?shù)乃^錢(qián)鍾書(shū)學(xué)術(shù)思想“潛體系”“錢(qián)體系”得以明晰，突破了將錢(qián)鍾書(shū)學(xué)術(shù)理論基點(diǎn)定位于“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的“打通”說(shuō)。

　　該書(shū)在理論、交流、創(chuàng)作的三維文學(xué)空間還原了一個(gè)具有理論靈魂的完整而鮮活的錢(qián)鍾書(shū)形象，特別是對(duì)其以文學(xué)本體論和民族主體性為核心的學(xué)術(shù)思想體系的分析與提煉，不僅對(duì)學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作具有借鑒和指導(dǎo)作用，而且對(duì)在全球化語(yǔ)境下正確認(rèn)識(shí)和處理中外文化關(guān)系，探索中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，具有啟發(fā)和借鑒意義。

　　（作者系河北傳媒學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院副教授）

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