馬建紅（法學(xué)博士）

9月28日是孔子誕辰紀(jì)念日，每年的這一天，都會(huì)有發(fā)起自官方或民間的各種祭孔活動(dòng)，也會(huì)有文人學(xué)者撰寫(xiě)各類紀(jì)念或研究文章�？梢哉f(shuō)，孔子的思想是一個(gè)寶庫(kù)，是文字從業(yè)者永不枯竭的寫(xiě)作的靈感源泉。人們既可以一般地討論仁義禮樂(lè)，也可以從現(xiàn)代學(xué)科專業(yè)的角度進(jìn)行分析，從事教育的大可以從“有教無(wú)類”入手，研究法律的盡可以圍繞他的“無(wú)訟”思想做文章。

至于說(shuō)到國(guó)家治理方面，宋朝趙普“半部論語(yǔ)治天下”的故事雖不足信，卻也為人們提供了一個(gè)思路，能不能“治”，如何“治”，“治”的效果怎樣，都會(huì)成為有意思的選題。正因?yàn)榇�，孔子以及由孔子�?chuàng)立的儒學(xué)，才能如此這般生生不息，成為將華夏兒女凝結(jié)在一起的精神紐結(jié)。

儒學(xué)教給人的道理有很多，小到為人處世，大到治國(guó)安邦。如果每個(gè)人都能以儒家的勸勉為行為的準(zhǔn)繩，人世間將不會(huì)有紛爭(zhēng)，而會(huì)是一派太平、安全、和諧、友善、美好、祥和的景象。只可惜這樣大同世界的愿景，從來(lái)都只存在于人們的理想中，我們通過(guò)不懈的努力，或許可以越來(lái)越接近它，但卻難以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

這是因?yàn)�，儒家教�?dǎo)我們要仁者愛(ài)人，要行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”及“己所不欲勿施于人”的忠恕之道，這也是實(shí)現(xiàn)大同世界的必由之路。儒家告訴世人踐行此道的具體門徑，則主要靠個(gè)人的克己與修身。然而從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，正如道家所言，人的天性是一種樂(lè)于追逐無(wú)拘無(wú)束的自由的天放狀態(tài)，既不愿意被束縛，也不愿受人控制。故儒學(xué)實(shí)踐之難點(diǎn)，就在于人是難于“克己”的。自古及今，人類在物質(zhì)世界或科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造出了甚至驚艷自己的輝煌業(yè)績(jī)，可是在認(rèn)識(shí)自己、約束自我與戰(zhàn)勝自己方面，所取得的成績(jī)卻有些可憐，這不能不值得人們深思。

孔子是在回答“顏淵問(wèn)仁”的時(shí)候，談到“克己復(fù)禮為仁”的，也就是說(shuō)人要克制、約束自己，使自己的言行都符合禮的要求，也即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。只不過(guò)能做到這一點(diǎn)的，大概只有極少數(shù)德行高尚的君子，一般人則率性而為者居多，能做到“對(duì)自己下手狠一點(diǎn)兒”，克制自己對(duì)物質(zhì)利益和權(quán)力欲望的人畢竟是少數(shù)。

要克制自己，首先要做的就是克制自己攫取更多物質(zhì)利益的欲望。魯國(guó)的季康子擔(dān)心有更多的盜賊，問(wèn)孔子應(yīng)對(duì)的辦法�？鬃拥幕卮鹗�，“茍子之不欲，雖賞之不竊”。言下之意，正是你季康子多欲，厚取于百姓，造成百姓生計(jì)之艱難，之所以盜賊多發(fā)，其原因就在于統(tǒng)治者的厚斂。要想消滅盜賊一類的犯罪，像季康子這樣的統(tǒng)治者就要克制自己對(duì)財(cái)富的過(guò)分追求。

由此言及當(dāng)下反腐敗的情勢(shì)，可以看到，自從十八大以來(lái)，伴隨著老虎蒼蠅一起打的雷霆之勢(shì)，已揪出了不少腐敗分子，風(fēng)清氣正的政治環(huán)境正在形成。同時(shí)也要看到，對(duì)腐敗分子的懲處力度雖不可謂不嚴(yán)，反腐的聲勢(shì)不可謂不大，但貪腐卻并沒(méi)有杜絕，官員落馬之聲隨處可聞，有的貪腐數(shù)額之大，越來(lái)越超乎人們的想象。之所以如此，正在于這些官員克制不住自己對(duì)金錢財(cái)富的欲望。

在巨額財(cái)產(chǎn)面前，能抵擋得住誘惑是很不容易的。像顏回那樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，他卻能“不改其樂(lè)”的則更少，否則顏回也就不會(huì)成為君子之楷模了。

克己的另一個(gè)方面，是要克制自己攫取更高權(quán)力的欲望�？鬃拥睦硐肷鐣�(huì)是西周時(shí)期的禮治時(shí)代，而他面臨的卻是禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)。他希望通過(guò)“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”途徑，讓君臣父子各歸其位，各安其分，最終恢復(fù)周禮的治理功能。只不過(guò)當(dāng)他懷揣這樣的治國(guó)之道而游說(shuō)諸侯時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有國(guó)君買他的賬。

我們可以想象，當(dāng)這些諸侯們?cè)缫蚜?xí)慣了禮樂(lè)征伐出諸自己之手的生活后，又怎么舍得在自己頭上套一個(gè)管束自己的緊箍咒呢？所以，孔子之仕途不順、“有君不能事”的命途也就幾乎是注定了的。當(dāng)我們以此來(lái)檢視今日之官場(chǎng)時(shí)，對(duì)于那些花費(fèi)重金買官之人似乎也就多了一份理解。在近年來(lái)落馬的官員中，不乏賣官鬻爵之徒，而官爵之所以能有市場(chǎng)，是因?yàn)橛芯薮蟮男枨�，而這種需求也源自于人們追逐權(quán)力的欲望。

英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)得很透徹：“愛(ài)好權(quán)力，猶如好色”，“在人的各種無(wú)限欲望中，主要是權(quán)力欲與榮譽(yù)欲”。有些人在掌握權(quán)力后，其膨脹的特性又會(huì)激發(fā)他的其他欲望，在這個(gè)時(shí)候，希望人能克制自己，簡(jiǎn)直比登天還難。

孔子為我們描繪了一幅大同世界的美好圖景，也提出了克己、修身之道，卻由于克己之不易而變得難以實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，孔子的克己，并非只是運(yùn)用個(gè)人意念的克制，而是與循守周禮相聯(lián)系的，只不過(guò)在春秋時(shí)期，周禮已喪失了往日整合社會(huì)秩序的功能，孔子的克己也就失去了規(guī)則的依托。今天我們欲使克己產(chǎn)生效用，則非依托法治不可——當(dāng)我們把對(duì)財(cái)富的追逐與權(quán)力的行使置于法治之下，應(yīng)當(dāng)能夠解決儒學(xué)克己實(shí)踐這一難題。

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